舞出“武”精神
——觀原創(chuàng)大型舞劇《關(guān)公》有感
李曉霞
洛陽市近年來十分重視文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的發(fā)展，文化活動不斷。在今年秋天的河洛文化旅游節(jié)期間，又一部大型原創(chuàng)舞劇《關(guān)公》問世。該劇是一部精雕細(xì)琢的精品佳作，從策劃立項(xiàng)到搬上舞臺，用了整整三年時(shí)間，主創(chuàng)班底經(jīng)過一年多的積極創(chuàng)作，劇本歷經(jīng)8稿修改，終于9月20日晚在洛陽市歌舞劇院隆重上演，受到了專家、市民和外地游客的一致好評。
舞劇《關(guān)公》以“桃園三結(jié)義”貫穿全劇，分為“忠”“義”“仁”“勇”等四幕，生動再現(xiàn)了關(guān)公義薄云天的藝術(shù)形象，這也是國內(nèi)首次以舞劇的藝術(shù)形式歌頌關(guān)公的作品。
關(guān)公是中國歷史上一位家喻戶曉的英雌人物，隨著“三國”故事的不斷流傳，關(guān)公身上表現(xiàn)出來的“忠、義、仁、勇、禮、智、信”等蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想已經(jīng)成為中華民族精神的一部分，關(guān)公也成為海內(nèi)外炎黃子孫所推崇敬仰共同膜拜的“武圣”。洛陽“關(guān)林”因葬有關(guān)羽首級而聞名于世。中國古代對墓葬文化十分重視，帝王的墓葬稱“陵”，只有圣人級別的墓冢才能稱“林”，山東有“孔林”，洛陽有“關(guān)林”，文武二圣，是儒家文化的代表，也是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。
一、鮮活的人物形象塑造
“人非圣賢，孰能無過？”一句俗語將“圣人”與普通人拉開了距離。民眾心中的關(guān)公，應(yīng)該是完美的化身。尤其是他死后，更是被民眾尊為關(guān)老爺、武圣人、財(cái)神爺，百姓為他塑金身、建廟宇、祭神壇，完成了從“人”向“神”的轉(zhuǎn)化。而一個(gè)端著的“關(guān)老爺”，如何用舞蹈去表達(dá)？
舞劇《關(guān)公》還原了一個(gè)人性的關(guān)羽，青年演員孫科塑造了一個(gè)有血有肉有思想有情感的關(guān)羽。舞蹈是用身體的語言來表達(dá)情感、塑造人物的藝術(shù)。而要塑造好一個(gè)人物，不僅僅依靠宏觀的場面、精美的服裝，更需要對人物內(nèi)心世界的表達(dá)。關(guān)公如果一直是高高在上表情嚴(yán)肅“端著”的模樣，恐怕難以在舞臺上“立”起來；但是如果“關(guān)老爺”放下身段，天馬行空，又有可能與觀眾心目中的“關(guān)公”不符，難以得到觀眾的認(rèn)可。因此在“度”的把握上，就十分重要。孫科塑造的關(guān)公，勇猛、威嚴(yán)、莊重，又不失風(fēng)度、謙謙守禮。當(dāng)他在桃園結(jié)義，他是充滿理想抱負(fù)的年青人，一腔報(bào)國的雄心壯志；當(dāng)他溫酒斬華雄，他是勇猛的戰(zhàn)士，充滿著“武”的精神；當(dāng)他義釋曹操，他是糾結(jié)的中年將領(lǐng)，遵從內(nèi)心，至情至性；直到敗走麥城，他戰(zhàn)至最后一刻，兵敗被殺，英雄末路，完成一部可歌可泣的傳奇。可以說，舞劇《關(guān)公》演活了一個(gè)豐滿、形象的關(guān)公，尤其是在“賞金封侯”和“捉放曹”兩個(gè)章節(jié)，演員用細(xì)膩的舞蹈動作，準(zhǔn)確地表達(dá)出關(guān)羽的猶豫、痛苦、糾結(jié)等復(fù)雜的心理活動。而與甘夫人、曹操共舞的三人舞，用身體語言生動地闡釋了三人的邏輯關(guān)系，人物刻畫得飽滿動人、自然流暢，可謂力作。
除了關(guān)公的“忠、義、仁、勇”，該劇還刻畫了另一位性格飽滿的英雄人物——曹操。被華雄屢挫軍威時(shí)，曹操的動作是陰冷兇狠的；待到關(guān)羽斬華雄，他對關(guān)羽的態(tài)度變成了又愛又敬，但因?yàn)楦史蛉说淖钄r，他的熱情中又帶著一絲狡黠；兵敗華容道，幾次遇險(xiǎn)，曹操非但不怒，反而幾次發(fā)笑，表現(xiàn)出了博大的智慧和胸襟；待到被關(guān)羽俘虜，他又驚又懼，仍不失威嚴(yán)，以情動人；最后東吳送來關(guān)羽首級，曹操的哀痛、唏噓被刻畫得入木三分，感染著全場觀眾，充滿了對英雄的肅穆和敬意。
全劇主要人物不多，除了女演員唐詩逸扮演的甘夫人有一定的戲份外，主要人物只有關(guān)羽和曹操兩個(gè)。編導(dǎo)這樣的布局應(yīng)該是有用意的吧：曹操與關(guān)羽惺惺相惜，兩人之間的表達(dá)充滿了張力。在關(guān)羽死后，哪怕只有一個(gè)首級，曹操仍以王侯之禮厚葬，選在風(fēng)水最好的洛陽城。關(guān)林傳世碑刻中明確記載：關(guān)林“漢時(shí)有廟”。可以說在曹操葬關(guān)羽首級于洛陽城南時(shí)，民眾已形成了濃厚的祭祀氛圍。——洛陽何其有幸，關(guān)羽何其有幸！“武圣”自此成為傳說，洛陽從此多了一個(gè)前來朝圣的理由。
二、用“舞”表演“武”
關(guān)羽被民間封為“武圣人”，一個(gè)“武”字，概括了關(guān)羽的精神本質(zhì)，也貫穿了該劇的始終。“忠、義、仁、勇”都是“武”精神的化身，全場圍繞著“武”字做文章，舞出了“武精神”。與大多數(shù)文藝作品里講到關(guān)羽總是提“過五關(guān)斬六將”而不提“退走麥城”不同，新創(chuàng)舞劇《關(guān)公》將“退走麥城”作為分量極重的篇幅，濃墨重彩。全劇以“走麥城”開場，經(jīng)歷了“溫酒斬華雄”“封金辭曹”“義釋華容道”等重要事件之后，全劇又以“退走麥城”收尾，關(guān)羽于麥城被圍，身邊只剩十二騎，奮勇拼殺至最后一刻，兵敗被殺。悲壯的音樂適時(shí)響起，東吳的長矛如叢林般指向關(guān)羽的一刻，關(guān)公的形象從此站立起來，成為中華民族道德完人的化身，歷經(jīng)千年，熠熠生輝。
文藝作品理應(yīng)歌頌“真善美”，但是與大多數(shù)藝術(shù)作品太過秀氣柔美不同，舞劇《關(guān)公》充滿了陽剛之氣，處處洋溢著“武”的精神。世上沒有常勝將軍，沒有打過敗仗的英雄不是真英雄。“過五關(guān)斬六將”是勇，“退走麥城”更是“勇”。因?yàn)?/span>敗局早已成定數(shù)，等待死神降臨的那一刻是何等難熬。但是面對刀叢，只要胸口寫著一個(gè)勇字，便可奮不顧身忘掉什么叫做恐懼。即便是當(dāng)代社會，也需要大力弘揚(yáng)這種無所畏懼，拼死一戰(zhàn)的“武”精神，。
導(dǎo)演孔德辛以編創(chuàng)群舞見長，以三國戰(zhàn)爭為背景的《關(guān)公》，給了導(dǎo)演很大的群舞發(fā)揮空間。全劇大大小小將近十場群舞，除了戰(zhàn)爭場面以外，還有表達(dá)歌舞技藝、宮廷陰謀、百姓追思等的舞蹈，風(fēng)格迥異，各具特色。其中的《鼗舞》一幕，演員手持造型獨(dú)特的鼗鼓，身穿異域特色的服裝，伴隨著歡快的音樂翩翩起舞，充分表達(dá)了戰(zhàn)士們戰(zhàn)爭勝利后的喜悅之情。由青年演員唐詩逸飾演的甘夫人帶領(lǐng)舞女跳的《夜宴》一場，服飾華美，隊(duì)列別致，舞蹈動作大量使用飛天舞、民族舞等極具特色的古典舞蹈動作，華麗震撼，高雅動人。而宏大、激昂、壯觀的戰(zhàn)爭群舞場面貫穿全場，不僅詳細(xì)交代了故事發(fā)展到背景，也為全劇敘事奠定了“波瀾壯闊”的基礎(chǔ)氛圍，戰(zhàn)爭戲以節(jié)奏性很強(qiáng)的鼓點(diǎn)配樂，配以演員精彩絕倫的武術(shù)表演，如同觀看大片，非常過癮。
舞劇藝術(shù)，歸根結(jié)底是“人”的藝術(shù)。對于任何舞臺藝術(shù)來說，市場接受程度和觀眾的口碑比獎(jiǎng)項(xiàng)來得更為重要。洛陽人有“關(guān)公情結(jié)”，洛陽獨(dú)特的歷史地域特征塑造了濃郁的“關(guān)公”文化，這對于舞劇《關(guān)公》的誕生，是一個(gè)幸運(yùn)，也是一個(gè)考驗(yàn)。舞劇《關(guān)公》誕生于洛陽，它首先要經(jīng)受洛陽觀眾的考驗(yàn)，得到洛陽百姓的認(rèn)可。事實(shí)證明，舞劇《關(guān)公》是成功的，在洛陽歌舞劇院上演的六天，場場爆滿，一票難求，很多觀眾甚至去兩看、三看，說明這部舞劇與觀眾的心理產(chǎn)生了共鳴，達(dá)到了思想性、藝術(shù)性、觀賞性的辯證統(tǒng)一。